Trace, Présupposition et nisba géographique Étude dialogique du mot roum chez Amin Maalouf

Fida Dakroub

Western University

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La problématique
Si le mot roum désigne, dans le contexte des écrits arabes modernes, les chrétiens du rite oriental orthodoxe, et dans le contexte des chroniques musulmanes du « Moyen-âge », les Byzantins – eux-mêmes fondateurs de l’Église orientale orthodoxe -, son usage dans les romans historiques d’Amin Maalouf reste problématique. À titre d’exemple, Maalouf l’utilise dans Les croisades vues par les Arabes pour désigner les Byzantins, ce qui conforme aux deux contextes ci-devant, tandis que dans Léon l’Africain, il l’emploie pour désigner les Castillans catholiques :

a. En réalité, Alexis serait plutôt empereur des Grecs, lesquels se proclament héritiers de l’Empire romain. Cette qualité leur est d’ailleurs reconnue par les Arabes, qui – au XIe siècle comme au XXe – désignent les Grecs par le terme Roum, « Romains » .

b. Ceux qui voulaient la paix avec la Castille disaient : nous sommes faibles et les Roum sont puissants ; nous sommes abandonnés par nos frères d’Égypte et du Maghreb, alors que nos ennemis ont l’appui de Rome et tous les chrétiens . Continuer la lecture de Trace, Présupposition et nisba géographique Étude dialogique du mot roum chez Amin Maalouf

Appel : Le profane et le sacré dans les écritures francophones

Western University

JOURNÉE D’ÉTUDES

sous la direction de :

Laté Lawson-Hellu

Fida Dakroub

G.R.E.L.C.E.F

Départment d’études françaises

Western University

Vendredi 14 novembre 2014

Pavillon des Arts & Sciences humaines (AHB)


Thème:

 

Le profane et le sacré dans les écritures francophones

 

Échéance: 15 octobre 2014

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Qu’est-ce qui fait « profane » et qu’est-ce qui fait « sacré » dans l’expression littéraire francophone ? De tels paradigmes se définissent-ils pour l’écrivain francophone dans les termes historiques du fait chrétien qui explicite également la relation épistémique entre le champ littéraire francophone et son fait colonial d’émergence et d’intelligibilité ? Ou de tels paradigmes se définissent-ils en marge de ce fait religieux générique pour intégrer d’autres faits religieux propres aux divers espaces culturels ou identitaires de référence des écrivains ? Ont-ils plutôt fini par ne plus convoquer dans leur pertinence pour le texte francophone désormais, le fait religieux ? Voilà autant de questions à partir desquelles nous proposons de réfléchir sur le fait littéraire francophone et ses divers univers culturels, éthiques, philosophiques ou moraux de référence et d’intelligibilité. Continuer la lecture de Appel : Le profane et le sacré dans les écritures francophones

De l’Orient et de ses identités meurtrières

Orient 10

par Fida Dakroub

Il est bien tard aujourd’hui pour faire paraître mes anciennes esquisses. Qu’importe ce qu’était le Moyen-Orient au IXe siècle ou au XIXe siècle, lorsque, au XXIe siècle, chaque nouvelle, devenue quotidienne, en ramène un si grand nombre de morts, de blessés, de misères et de malheurs ? Tout doit être connu, après tant de publications sur les guerres au Moyen-Orient, comme tout doit être changé depuis mon départ en 1997. La retraite de l’armée israélienne de la « zone de sécurité » du Liban Sud en 2000 ; l’invasion de l’Irak en 2003 ; la deuxième Guerre du Liban en 2006 ; le prétendu « Printemps arabe » en 2011 et tout ce qui l’a suivi ; la fuite honteuse, mais très intelligente de Ben Ali ; le lynchage sauvage de Kadhafi ; la chute de Ramsès Hosni Moubarak, le dernier des pharaons d’Égypte ; la guerre en Syrie ; la guerre en Irak ; et très récemment, la déclaration de l’État islamique en Iraq et en Syrie, les djihadistes islamistes ennemis et terroristes en Irak, amis et auxiliaires en Syrie ; les nouvelles campagnes à « court terme » du président américain Obama au Moyen-Orient ; enfin quatorze années d’un siècle si fécond en événements ont pu altérer le fond comme la forme de toute chose, et peut-être mes notes sur l’Orient d’Amin Maalouf ne seront-elles lues sans regret que par des personnes à qui l’actualité dominante aurait laissé quelque goût pour les vieux et beaux souvenirs. Continuer la lecture de De l’Orient et de ses identités meurtrières

Hétérolinguisme dans les romans d’Amin Maalouf

LE PLURILINGUISME

La marque la plus manifeste de l’originalité de l’écriture romanesque d’Amin Maalouf réside dans la manière ingénieuse dont cet auteur construit, dans ses romans, des réseaux discursifs différents de ceux qu’on trouve généralement dans les écritures francophones du Mashreq. En effet, c’est l’organisation polyphonique de la narration qui est à la base de la multiplicité identitaire, de la diversité des perspectives et de la pluralité des récits. Ici s’ajoutent au narrateur principal, tantôt implicite, tantôt explicite, d’autres narrateurs. Ainsi, les voix multiples instaurent une orchestration polyphonique.

L’analyse nous mène à situer l’origine de ce discours polyphonique non pas dans l’imitation des modèles du roman francophone, mais dans la présence d’un fond langagier et culturel primaire, voire le substrat linguistique de l’Orient musulman (l’arabe, le persan, le turc), et de l’Orient chrétien (l’araméen, l’arménien, le grec et le syriaque) qui, agissant sur le plan de l’énonciation, détermine la forme de l’énoncé. C’est cette multiplicité discursive qui met le texte littéraire francophone à l’écart par rapport au discours normatif français du Centre. En conséquence, il nous apparaît essentiel de développer des modalités d’analyse pour cerner les enjeux du phénomène plurilinguistique dans la littérature francophone, mais il reste toujours à considérer la hiérarchie des langues dans un texte littéraire, car la distribution de ces langues procède d’une stricte hiérarchisation.

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Construction dialogique des énoncés chez Amin Maalouf

GÉNÉRALITÉS

Parmi les écrivains francophones d’origine arabe, Amin Maalouf est considéré comme l’Homère du roman historique. Né à la croisée de l’Histoire du Mashreq, il possède plusieurs appartenances identitaires. Homme d’Orient et d’Occident, de la chrétienté et de la civilisation musulmane, il a « conquis » l’Académie française1 sous le nom de « Monsieur l’Orient ».La réalité et la fiction s’imbriquent dans toute son œuvre romanesque, constituant un espace oriental à dimensions multiples – culturelle, ethnique, sociale, politique et stylistique. Pourtant, ce qui le distingue des écrivains francophones du Mashreq, quant au recours au roman historique, c’est l’inscription de son écriture dans la perspective orientale. Selon cette perspective, l’Occident ne crée plus l’Orient ; l’Orient se crée lui-même en se présentant dans le texte maaloufien non comme périphérie, mais bien plutôt comme centre de la civilisation et de l’expérience humaine ; tandis que l’Occident se positionne à la Périphérie de l’Orient, dont la mise en écriture évoque le substrat culturel et linguistique des civilisations orientales, et le met ainsi en rapport avec le hic et nunc de l’échange verbal – le dialogue – entre l’Orient et l’Occident.

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Traces et Énoncés dans les romans d’Amin Maalouf

par Fida Dakroub

Dans son dialogue avec l’histoire de l’Orient – qui est en effet un dialogue au degré zéro, selon l’approche bakhtinienne –, Amin Maalouf rejette les frontières politiques qui définissent le bassin méditerranéen, et reconstruit ce monde selon ses relations d’échange commercial, culturel et linguistique qui liaient les deux côtés du bassin. Par exemple dans Les croisades vues par les Arabes, Maalouf nous parle des moments sanglants de l’époque des Croisades, mais aussi des périodes de paix et d’échange commercial et culturel entre Musulmans et Chrétiens1 . Dans Léon l’Africain, nous vivons les terribles moments de la perte de l’Andalousie et les massacres contre musulmans et juifs qui ont suivi, mais aussi nous passons par l’Égypte dont les princes mamelouks gardaient de bonnes relations avec les Catalans chrétiens. Aussi, dans Le Périple de Baldassare, nous voyageons avec le personnage principal Baldassare Embriaco, Génois d’Orient et négociant en curiosités, à travers les villes historiques du bassin méditerranéen. Dans Samarcande, nous trouvons le mot « Occident » dans son usage panorientaliste, ainsi que la trace historique de la théorie d’al-Mawardi concernant « l’émirat de conquête » (imarat al-Istila’) :

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Définir le Pan-Orient

par Fida Dakroub

L’étude du sous-entendu identitaire dans les romans d’Amin Maalouf permet-elle, à terme, de restituer à l’Europe son appartenance géographique au continent asiatique ? Dans les romans d’Amin Maalouf, le Pan-Orient se présente non comme un espace géopolitique défini par rapport au Centre colonialiste (l’Occident), mais un espace à multiples dimensions. 1) Horizontalement, le Pan-Orient demeure un espace géoculturel qui comprend toutes les cultures orientales de l’Asie centrale jusqu’à l’Espagne musulmane (l’Andalousie) en Europe occidentale. De celles-ci nous citons la culture indienne, persane, arabe, turque et afro-berbère. 2) Verticalement, le Pan-Orient se présente aussi comme un espace géohistorique qui comprend des grandes cultures telles que les cultures grecque, byzantine, arabe, persane et turque  3) Diagonalement, le Pan-Orient reste un espace géolinguistique, aux niveaux diachronique et synchronique.

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Extraire le sous-entendu identitaire dans les romans d’Amin Maalouf

par Fida Dakroub

Généralités

Au préalable, il faut préciser comment les énoncés de l’échange verbal entre deux ou plusieurs locuteurs fonctionnent dans la vie quotidienne. D’ailleurs, il faut noter que les énoncés comprennent deux parties : 1) une partie verbalement réalisée, actualisée ; 2) une partie sous-entendue. La partie sous-entendue n’est rien d’autre que l’horizon commun aux locuteurs, composé d’éléments spatio-temporels, sémiotiques et évaluatifs. Le sous-entendu reste commun, connu des parties impliquées dans un échange verbal quelconque, et commun à eux. Il n’est pas verbalisé, réalisé, et actualisé dans l’énoncé même, comme il constitue la partie extraverbale de l’énoncé, mais il ne peut pas être sans l’énoncé. En plus, les relations qui s’établissent lors d’un échange verbal dans la vie quotidienne se classifient en deux catégories :

1)      la relation qui lie le locuteur à son interlocuteur ; celle-ci se détermine par les éléments constituants de l’échange verbal établi entre eux ;

2)      la relation qui lie les locuteurs à l’échange verbal établi. 

 

De la relation locuteur / interlocuteur

Premièrement, en ce qui concerne la relation locuteur / interlocuteur, un locuteur x entre en contact avec un interlocuteur y, en lui énonçant un énoncé quelconque, par exemple : « comme il fait chaud, aujourd’hui ! ». À ce point-ci, l’échange est encore à un point mort ; nous n’avons pas encore une situation réelle d’échange verbal ; car celui-ci ne se réalise, en tant qu’échange d’énoncés, que lorsque le locuteur x se transforme en interlocuteur y, et celui-ci en locuteur x ; autrement dit, si y ne répond pas à l’énoncé initial de x par un énoncé-réplique, l’échange verbal ne démarre pas et reste figé à un point mort ; car ce n’est pas le « vacarme » verbal qui importe, mais bien plutôt l’échange des énoncés ; en plus, « l’énoncé n’est pas l’affaire du seul locuteur, mais le résultat de son interaction avec un auditeur » (Todorov, p. 70). Continuer la lecture de Extraire le sous-entendu identitaire dans les romans d’Amin Maalouf