Trace, Présupposition et nisba géographique Étude dialogique du mot roum chez Amin Maalouf

Fida Dakroub

Western University

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La problématique
Si le mot roum désigne, dans le contexte des écrits arabes modernes, les chrétiens du rite oriental orthodoxe, et dans le contexte des chroniques musulmanes du « Moyen-âge », les Byzantins – eux-mêmes fondateurs de l’Église orientale orthodoxe -, son usage dans les romans historiques d’Amin Maalouf reste problématique. À titre d’exemple, Maalouf l’utilise dans Les croisades vues par les Arabes pour désigner les Byzantins, ce qui conforme aux deux contextes ci-devant, tandis que dans Léon l’Africain, il l’emploie pour désigner les Castillans catholiques :

a. En réalité, Alexis serait plutôt empereur des Grecs, lesquels se proclament héritiers de l’Empire romain. Cette qualité leur est d’ailleurs reconnue par les Arabes, qui – au XIe siècle comme au XXe – désignent les Grecs par le terme Roum, « Romains » .

b. Ceux qui voulaient la paix avec la Castille disaient : nous sommes faibles et les Roum sont puissants ; nous sommes abandonnés par nos frères d’Égypte et du Maghreb, alors que nos ennemis ont l’appui de Rome et tous les chrétiens . Continuer la lecture de Trace, Présupposition et nisba géographique Étude dialogique du mot roum chez Amin Maalouf

Congrès d’Ottawa : Le fait religieux dans les écritures et expressions francophones

Université d'Ottawa

sous la direction de

Laté Lawson-Hellu

Fida Dakroub 

Résumé

 

Cet atelier organisé dans le cadre du congrès de l’association des professeurs de français des universités et collèges canadiens se propose de réfléchir sur la place du fait religieux dans les écritures et expressions linguistiques francophones. Il cherche à établir ainsi un bilan de l’intégration du fait religieux dans l’intelligibilité du fait francophone, dans la suite des travaux qui réévaluent désormais le legs du fait colonial dans ce fait littéraire. Les contributions souhaitées devraient donc permettre d’en dresser un panorama autant historique qu’actuel en vue d’une publication prévue pour le printemps 2016.

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Dell’Oriente e delle sue identità assassine

 Orient 10

Fida Dakroub

E’ tardi oramai per riprendere le mie vecchie analisi. Che cosa importa come era il Medio oriente nel IX° secolo o nel XIX° secolo, quando, nel XXI° secolo, tutte le novità, diventate quotidiane, portano con loro un così gran numero di morti, di feriti, di miserie e di sciagure? Tutto ancora si deve conoscere, dopo così tante pubblicazioni sulle guerre in Medio oriente, e tutto deve essere cambiato, dalla mia partenza del 1997. Il ritiro dell’esercito israeliano dalla “zona di sicurezza” del Libano del sud nel 2000; l’invasione dell’Iraq nel 2003; la seconda guerra del Libano nel 2006; le sedicenti “primavere arabe” del 2011 e tutto quello che è venuto dopo; la fuga disonorevole, ma tanto intelligente, di Ben Ali; il selvaggio linciaggio di Gheddafi; la caduta di Ramses Hosni Mubarak, l’ultimo faraone d’Egitto; la guerra in Siria; la guerra in Iraq; e da ultimo la dichiarazione dello Stato Islamico in Iraq e in Siria; gli jihadisti islamisti che sono nemici e terroristi in Iraq, amici ed alleati in Siria; Le nuove campagne a breve termine del presidente USA Barack Obama in Medio Oriente; alla fine, quattordici anni tanto fecondi di avvenimenti sono riusciti ad alterare la sostanza come la forma delle cose, e forse le mie note sull’Oriente di Amin Maalouf saranno lette volentieri solo da persone alle quali l’attualità dominante avrà lasciato qualche gusto per i vecchi e buoni ricordi.

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Appel : Le profane et le sacré dans les écritures francophones

Western University

JOURNÉE D’ÉTUDES

sous la direction de :

Laté Lawson-Hellu

Fida Dakroub

G.R.E.L.C.E.F

Départment d’études françaises

Western University

Vendredi 14 novembre 2014

Pavillon des Arts & Sciences humaines (AHB)


Thème:

 

Le profane et le sacré dans les écritures francophones

 

Échéance: 15 octobre 2014

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Qu’est-ce qui fait « profane » et qu’est-ce qui fait « sacré » dans l’expression littéraire francophone ? De tels paradigmes se définissent-ils pour l’écrivain francophone dans les termes historiques du fait chrétien qui explicite également la relation épistémique entre le champ littéraire francophone et son fait colonial d’émergence et d’intelligibilité ? Ou de tels paradigmes se définissent-ils en marge de ce fait religieux générique pour intégrer d’autres faits religieux propres aux divers espaces culturels ou identitaires de référence des écrivains ? Ont-ils plutôt fini par ne plus convoquer dans leur pertinence pour le texte francophone désormais, le fait religieux ? Voilà autant de questions à partir desquelles nous proposons de réfléchir sur le fait littéraire francophone et ses divers univers culturels, éthiques, philosophiques ou moraux de référence et d’intelligibilité. Continuer la lecture de Appel : Le profane et le sacré dans les écritures francophones

De l’Orient et de ses identités meurtrières

Orient 10

par Fida Dakroub

Il est bien tard aujourd’hui pour faire paraître mes anciennes esquisses. Qu’importe ce qu’était le Moyen-Orient au IXe siècle ou au XIXe siècle, lorsque, au XXIe siècle, chaque nouvelle, devenue quotidienne, en ramène un si grand nombre de morts, de blessés, de misères et de malheurs ? Tout doit être connu, après tant de publications sur les guerres au Moyen-Orient, comme tout doit être changé depuis mon départ en 1997. La retraite de l’armée israélienne de la « zone de sécurité » du Liban Sud en 2000 ; l’invasion de l’Irak en 2003 ; la deuxième Guerre du Liban en 2006 ; le prétendu « Printemps arabe » en 2011 et tout ce qui l’a suivi ; la fuite honteuse, mais très intelligente de Ben Ali ; le lynchage sauvage de Kadhafi ; la chute de Ramsès Hosni Moubarak, le dernier des pharaons d’Égypte ; la guerre en Syrie ; la guerre en Irak ; et très récemment, la déclaration de l’État islamique en Iraq et en Syrie, les djihadistes islamistes ennemis et terroristes en Irak, amis et auxiliaires en Syrie ; les nouvelles campagnes à « court terme » du président américain Obama au Moyen-Orient ; enfin quatorze années d’un siècle si fécond en événements ont pu altérer le fond comme la forme de toute chose, et peut-être mes notes sur l’Orient d’Amin Maalouf ne seront-elles lues sans regret que par des personnes à qui l’actualité dominante aurait laissé quelque goût pour les vieux et beaux souvenirs. Continuer la lecture de De l’Orient et de ses identités meurtrières

Parution : Cahiers du GRELCEF / no. 6

Western University

Nous avons le plaisir de vous annoncer la parution du numéro 6 de la revue Cahiers du Grelcef, numéro consacré au thème « L’individuel et le social dans les littératures francophones », et sous la direction particulière de l’ensemble du comité éditorial de la revue. C’est un événement qui témoigne de la vie et du dynamisme de ce groupe de recherche.

Vous trouverez l’intégralité du numéro en accès libre à l’adresse de la revue Les Cahiers du Grelcef. Le numéro est aussi accessible à partir de la page d’accueil de la revue : Accueil ou de celle du GRELCEF.

 Voici le sommaire du numéro :

Sommaire

L’individuel et le social dans les littératures francophones

Éditorial

La Rédaction

L’individuel et le social dans les littératures francophones

 

Afrique subsaharienne et Caraïbes

Mouhamadou Cissé

Résistance féministe/féminine contre les institutions sociales : Riwan ou le chemin de sable (K. Bugul), Une si longue lettre (M. Bâ), Traversée de la mangrove (M. Condé) et Pluie et vent sur Télumée Miracle (S. Schwarz-Bart)

 

Karine Bénac-Giroux

Histoire des mères, destin des filles : de la procréation à la création de soi dans L’enfant-bois d’Audrey Pulvar et Fleur de Barbarie de Gisèle Pineau

 

Emeline Pierre

Le roman à suspense de la Caraïbe francophone: entre convention et subversion

 

Laté Lawson-Hellu

L’écriture populaire de Félix Couchoro: la perspective linguistique et littéraire

 

Claude Éric Owono Zambo

Poétique des « romans de l’exil » de Mongo Beti

 

Emmanuel K. Kayembe

Représentation du socio-historique et autonomisation stylistique chez Pius Ngandu Nkashama

Mashrek, Océan Indien et Asie du Sud-Est

 

Désiré Atangana Kouna

Quête individuelle, mémoire collective et imaginaire social chez Amin Maalouf et Jean-Marie Gustave Le Clézio

 

Vicram Ramharai

Répressions des voix marginales, la norme, l’exception sociale et la littérature mauricienne

 

Metka Zupančič

Ananda Devi dans le feu révélateur et transformateur des mythes

 

Aurélie Chevant

À l’ombre des cages à tigres: imaginaire décolonial et représentation du corps féminin dans Riz Noir d’Anna Moï

Afrique du Nord et Amérique du Nord

 

Anne-Marie Ganster

Le Premier Homme d’Albert Camus : l’individu de l’autofiction et de la Méditerranée

 

Marie-Hélène Grivel

Être « exotique » dans l’entre-deux-guerres : l’exemple de Robert de Roquebrune 

Nous lisons dans l’éditorial : 

Dans les principes de la littérature, du fait de la langue comme premier médium de la communication proposée entre l’individu écrivant et son récepteur, le ou les lecteurs potentiels, se construit la propre problématique de l’individu et du social au centre d’intérêt du présent numéro. Si cette relation quasi-fondamentale assure au fait littéraire, au texte et à sa pertinence socio-sémiotique ou discursive dès lors, sa raison d’être, ainsi en va-t-il de la relation de concomitance entre l’écrivain et le social. Les articles rassemblés dans ce numéro en donnent la mesure, tels qu’ils indiquent également la non-sécabilité, pour ainsi dire, entre l’individuel et le social lorsqu’on en arrive à la spécificité du fait francophone dont l’intelligibilité, en convoquant l’écrivain, l’insère d’office dans un social fondé sur le fait idéologique ayant marqué son histoire. Comme d’usage, les contenus des articles relèvent de l’entière responsabilité des auteur.e.s et ne sauraient refléter le point de vue du groupe ou de ses affiliations institutionnelles.

Parution : Cahiers du GRELCEF / no. 5

Western University

Nous avons le plaisir de vous annoncer la parution du numéro 5 de la revue Cahiers du Grelcef, « Les espaces divers de la Coolitude », sous la direction de Rohini Bannerjee de Saint Mary’s University ( Canada ). Ce dossier qui porte sur le thème de la Coolitude constitue une première en français sur la question, et ouvre de nouvelles perspectives de la réflexion sur la question coloniale. Vous trouverez l’intégralité du numéro en accès libre à l’adresse de la revue Les Cahiers du Grelcef. Voici le sommaire du numéro : Continuer la lecture de Parution : Cahiers du GRELCEF / no. 5

Hétérolinguisme dans les romans d’Amin Maalouf

LE PLURILINGUISME

La marque la plus manifeste de l’originalité de l’écriture romanesque d’Amin Maalouf réside dans la manière ingénieuse dont cet auteur construit, dans ses romans, des réseaux discursifs différents de ceux qu’on trouve généralement dans les écritures francophones du Mashreq. En effet, c’est l’organisation polyphonique de la narration qui est à la base de la multiplicité identitaire, de la diversité des perspectives et de la pluralité des récits. Ici s’ajoutent au narrateur principal, tantôt implicite, tantôt explicite, d’autres narrateurs. Ainsi, les voix multiples instaurent une orchestration polyphonique.

L’analyse nous mène à situer l’origine de ce discours polyphonique non pas dans l’imitation des modèles du roman francophone, mais dans la présence d’un fond langagier et culturel primaire, voire le substrat linguistique de l’Orient musulman (l’arabe, le persan, le turc), et de l’Orient chrétien (l’araméen, l’arménien, le grec et le syriaque) qui, agissant sur le plan de l’énonciation, détermine la forme de l’énoncé. C’est cette multiplicité discursive qui met le texte littéraire francophone à l’écart par rapport au discours normatif français du Centre. En conséquence, il nous apparaît essentiel de développer des modalités d’analyse pour cerner les enjeux du phénomène plurilinguistique dans la littérature francophone, mais il reste toujours à considérer la hiérarchie des langues dans un texte littéraire, car la distribution de ces langues procède d’une stricte hiérarchisation.

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Construction dialogique des énoncés chez Amin Maalouf

GÉNÉRALITÉS

Parmi les écrivains francophones d’origine arabe, Amin Maalouf est considéré comme l’Homère du roman historique. Né à la croisée de l’Histoire du Mashreq, il possède plusieurs appartenances identitaires. Homme d’Orient et d’Occident, de la chrétienté et de la civilisation musulmane, il a « conquis » l’Académie française1 sous le nom de « Monsieur l’Orient ».La réalité et la fiction s’imbriquent dans toute son œuvre romanesque, constituant un espace oriental à dimensions multiples – culturelle, ethnique, sociale, politique et stylistique. Pourtant, ce qui le distingue des écrivains francophones du Mashreq, quant au recours au roman historique, c’est l’inscription de son écriture dans la perspective orientale. Selon cette perspective, l’Occident ne crée plus l’Orient ; l’Orient se crée lui-même en se présentant dans le texte maaloufien non comme périphérie, mais bien plutôt comme centre de la civilisation et de l’expérience humaine ; tandis que l’Occident se positionne à la Périphérie de l’Orient, dont la mise en écriture évoque le substrat culturel et linguistique des civilisations orientales, et le met ainsi en rapport avec le hic et nunc de l’échange verbal – le dialogue – entre l’Orient et l’Occident.

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Les Roum chez Amin Maalouf : des Castillans ou des Byzantins ?

Granada 1

Généralités

La modalité de l’hétérolinguisme est d’actualité dans le domaine des études littéraires francophones ; elle l’est encore plus dans l’espace africain subsaharien vu le contexte historique dans lequel le roman francophone subsaharien se développa. La recherche de Laté Lawson-Hellu sur l’œuvre de Félix Couchoro en fait preuve. Or, même si la modalité de l’hétérolinguisme confirme sa présence dans le domaine subsaharien, elle demeure moins connue dans celui de la littérature francophone d’origine arabe. L’œuvre monumentale d’Amin Maalouf constitue, dans ce sens, un vaste continent à explorer. On peut donc se demander s’il y a dans ce domaine des spécificités hétérolingues propres à l’œuvre maaloufienne. 

Je ne vise pas dans cette étude à établir une recherche sur les origines des roum historiques. Ce qui m’intéresse ici c’est de déterminer les motifs pour lesquels Amin Maalouf utilise, dans ses romans, l’appellation roum pour désigner tel ou tel peuple. Autrement dit, le sujet de cette étude n’est pas les roum historiques tels qu’ils furent à une époque historique donnée, mais bien plutôt les roum fictifs qui font écho, dans le texte romanesque d’Amin Maalouf, aux roum historiques. 

Amin Maalouf utilise, dans ses romans, plusieurs variantes du mot arabe roûm ; nous y trouvons Roum, Roumiyya et Roumieh1.   

Roum : nom pluriel ( roumi, masc. sing., et roumiyyah fém. sing. ) possédant plusieurs significations à des époques historiques différentes. À l’Antiquité, le mot roum désignait les citoyens de l’Empire romain. Après le partage de l’Empire en 395 ( È. C. )2, cette appellation arabe désignait précisément les citoyens de l’Empire romain d’Orient3 devenu plus tard l’Empire byzantin avec pour capitale Constantinople4. Beaucoup de chercheurs signalent que le mot roum – l’ensemble des sujets de l’Empire byzantin – était autrefois, au Levant, synonyme du Byzantin et, plus tard, du Grec. Cette désignation trouve sa justification dans les chroniques historiques musulmanes (arabes et non arabes) qui désignent les Byzantins par roum. De nos jours, les Libanais et les Syriens utilisent ce mot pour désigner les chrétiens qui suivent le rite grec orthodoxe. Pourtant, dans les textes à caractère historique, ce mot garde toujours sa première signification, les Byzantins. Notons que la variante Roum est omniprésente dans Les croisades vues par les Arabes :

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franj

faranj

C’est à Amin Maalouf que revient la modulation d’une variante d’un mot d’origine arabe, calqué sur un mot originairement français, et sa ré-inclusion dans la langue française, après la publication de son premier ouvrage Les croisades vues par les Arabes en 1983.

À l’époque des croisades, les chroniqueurs arabes appelaient les Francs faranj, franj, faranjah, (فرنجة )ou ifranj, ifranjah au pluriel ; faranji, ifranji au masculin singulier ; et faranjiyahifranjiyah au féminin singulier. Ces variantes désignaient  les croisés, les Européens et leurs descendants au Proche-Orient et au Levant, vu la majorité des Francs dans ces croisades :

Le moyen âge musulman désigne ordinairement sous le nom de Francs les peuples latins, dispersés dans les contrées de l’Europe, réunis par un lien commun, la sujétion à l’autorité spirituelle du pape, tandis que les Roûmi sont les chrétiens de l’empire byzantin. Ceux-là ne sont pas seulement des Français, des Flamands et des Normands, mais aussi des Allemands, des Anglais, des Espagnols, des Italiens, des Danois et des Norvégiens (…) Lorsque Ousâma [ibn Mounkidh] eut l’occasion de faire ses premières armes contre les Francs entre 1110 et 1119, la France et la Normandie seules étaient encore représentées parmi les initiateurs de la croisade1.

Des traces de ces variantes de l’arabe classique se trouvent toujours dans les parlers libanais et syrien d’aujourd’hui, comme franjé (masculin singulier) et franjiyeh (féminin singulier) ; ces variantes ne signifient plus le Français seulement, mais aussi tout ce qui est occidental, européen. Continuer la lecture de franj

tantour

Tantour

Mentionné dans Le rocher de Tanios :

Au château, elle feignait l’indifférence ou la fière ironie, et noyait son chagrin dans le sucre. Constamment assise  à la même place, dans le petit salon attenant à sa chambre, elle arborait en guise de coiffure un tantour à l’ancienne, haut tuyau en argent que l’on plantait dans les cheveux à la verticale, et par-dessus lequel retombait un voile de soie, toilette si compliquée qu’elle se gardait bien de la défaire au moment de dormir. (pp. 24 -25)

Dans son livre Correspondance d’Orient 1830 – 1831, Michaud décrit le tantour comme une coiffure typiquement libanaise, surtout maronite :

La coiffure des femmes maronites est une ancienne coiffure asiatique ; une corne en argent, en fer ou en bois est attachée sur le haut du front à l’aide de cordons liés derrière la tête ; un long voile blanc l’enveloppe ; l’ensemble de cette coiffure se nomme tantour. Sur les épaules, descendent de longues tresses de soie noire au bout desquelles pendant des glands avec des chaînons en argent ou en fer, entremêlés de sequins et de toutes sortes de petites pièces de monnaie ; cette dernière parure s’appelle akous ; je l’ai trouvée partout en Syrie ; mais je n’ai vu le tantour que dans le Liban et principalement dans le voisinage de Beirout. (p. 320)

Pour sa part, Gérard de Nerval parle, dans son livre Scènes de la vie orientales, « de quelque chose de comique » que l’on appelle tantour :    

Il y a, du reste, quelque chose de comique à voir s’agiter dans les discussions d’achat et de vente les cornes d’orfèvrerie (tantours), hautes de plus d’un pied, que les femmes druses et maronites portent sur la tête, et balancent sur leur figure un long voile qu’elle y ramènent à volonté. La position de cet ornement leur donne l’air de ces fabuleuses licornes qui servent de support à l’écusson d’Angleterre. Leur costume extérieur est uniformément blanc ou noir. (p. 26)

Bibliographie

Romans d’Amin Maalouf

Maalouf, Amin. Le rocher de Tanios. Paris : Éditions Grasset & Fasquelle, 1993, 281 p.

Ouvrages consultés

Michaud. M. et M. Poujoulat. Correspondance d’Orient 1830 -1831. Paris : Ducollet, Libraire-Éditeur, 1834, 440 p.

Nerval de, Gérard. Scènes de la vie orientale (tome II). Les Femmes du Liban. Paris : Hippolyte Souverian, Éditeur, 1850, 337 p.

 

 

efendi

efendi

Mentionné dans Le Périple de Baldassare :

 J’étais ainsi, grisé mais encore incrédule, lorsqu’un passant m’interpella.

« Baldassare efendi ! »

 Je reconnus tout de suite la voix du cheikh Abdel-Basset, l’imam de la mosquée de Gibelet […] J’allais vers lui, et nous nous saluâmes avec les formules d’usage.

 « D’où venez-vous, pour avoir ce pas dansant ? »

« De chez Idriss. » (p, 27).

 Il s’agit ici d’un mot turc efendim que l’on fait dériver d’un mot de la basse grécité, authentès (αυθεντης), prononcé avthendis, c’est-à-dire seigneur, maître. C’est un titre de courtoisie donné à un notable, maître ou seigneur ; synonyme de dignité et d’honneur que l’on attribue à une personne importante dans l’Empire Ottoman. Il sert précisément à désigner les gens de loi, les fonctionnaires civils, les savants, les lettrés, et il se place à la suite d’un nom propre, comme dans l’exemple ci-devant, ou du nom de la profession. En plus, le ministre des Affaires étrangères de l’Empire ottoman portait le titre reis-efendi, un mot composé de deux mots, le premier arabe vernaculaire, reis (chef ), et le second, efendi, turc.

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hajj / hajjé

hajj

En arabe, le mot hajj veut dire pèlerin. Amin Maalouf l’emploie dans ses deux formes, le masculin, hajj, et le féminin, hajjé. Notons qu’il est inscrit en minuscule précédant le prénom Idriss, pour qu’il se distingue de ce dernier. Même si le sens propre du mot hajj en arabe est « pèlerin », son usage commun dépasse son domaine étymologique, pour qu’il acquiert  une autre signification chargée de valeur de politesse et de respect.

Dans les pays musulmans, toute personne âgée porte le titre hajj ou hajjé précédant son prénom, supposant que cette personne aurait déjà accompli le commandement du pèlerinage à La Mecque. De même pour les minorités chrétiennes de l’Orient, un hajj ou une hajjé est une personne qui a fait le pélerinage en Terre sainte. 

Lorsque le vieux Idriss vient au magasin de Baldassare pour lui proposer un livre à vendre, se dernier s’adresse à lui en utilisant un langage « vernaculaire », le parler de Gibelet. Or, l’auteur ne met pas cet élément pérégrinitique ni en italique ni entre guillemets ; il ne le fait même pas suivre par un commentaire ou une glose métalinguistique, comme nous le montre suivant :

« Laissez-le-moi, hajj Idriss, je vais le montrer à quelques clients qui pourraient être intéressés. » (Le Périple de Baldassare, 25).

Il est à noter ici que Le Périple de Baldassare est un texte riche d’éléments pérégrinitiques.

hajjé

Nous trouvons la forme au féminin, hajjé, dans Le rocher de Tanios :

– Que dis-tu, hajjé ?

On l’appelait ainsi parce que, dans sa jeunesse, elle était partie en pèlerinage à Bethléem, voire la Sainte-Crèche. (Le rocher de Tanios, 34).

Le é final marque le féminin dans le parler libanais qui s’écrit en arabe avec un h muet qui se prononce é ou eh. En arabe classique, c’est le a final qui marque le féminin et qui s’écrit avec un t muet et se prononce a ou ah, hajja.  

Bibliographie

Romans d’Amin Maalouf

Maalouf, Amin. Le rocher de Tanios. Paris : Éditions Grasset & Fasquelle, 1993, 281 p.

—–. Le Périple de Baldassare. Paris: Éditions Grasset & Fasquelle, 2000, 506 p.

 

Ouvrages consultés

Dakroub, Fida. Amin Maalouf et le pan-orientalisme : Écriture et construction identitaire dans le roman historique d’Amin Maalouf. Thèse de doctorat, Western University, 2010.

 

Dicionnaires

Abdel-Nour, Jabbour. Dictionnaire Arabe – Français (al-Hadit). Beyrouth : dar al-‘ilm lil malayine, 1993, 1126 p.

 

 

 

yabné

yabné

par Fida Dakroub

Mentionné dans Le rocher de Tanios :

En s’adressant aux gens de son domaine, même aux plus âgés, il disait « yabné ! », « mon fils ! », ou « ma fille ! », « ya binté ! ». Il était persuadé qu’un pacte intime le liait à ses sujets, ils lui devaient obéissance et respect, il leur devrait sa protection en toutes circonstances. ( p. 20 )

Le mot « yabné », tel qu’employé par Amin Maalouf, est emprunté au parler villageois libanais. Nous pouvons le déconstruire en trois unités morphologiques :

1. le préfixe vocatif ya : ô ;

2. le radical bin ou bn après l’omission du i : fils ;

3. le suffixe é qui joue le rôle d’un adjectif possessif : mon / ma.

La forme au féminin de ce mot se compose, comme indiqué dans le paragraphe ci-dessus, de deux unités séparées : ya (ô) et binté (ma fille). La déconstruction morphologique de ce mot suit les mêmes étapes que celles de la forme au masculin avec quelques modifications au niveau morphologique. Le préfixe vocatif ya dans yabné (masculin) se détache de bné dans la forme au féminin (ya binté) et reprend sa forme initiale comme particule vocative et non pas comme un préfixe vocatif :

1.la particule vocative ya : ô ;

2. le mot bint : fille ;

3. le suffixe é, un adjectif possessif : ma / mon.

 

 

Bibliographie

Maalouf, Amin. Le rocher de Tanios. Paris : Éditions Grasset & Fasquelle, 1993, 281 p.